翌日，鸟啭风潜息，汲水人初起，清晓偶然随鹤出，野风吹折白樱桃。
睡眼朦胧的元宵被张角竹杖牵引而至的水汽拂面惊醒，春末星光寥落，篝火之外四野尽是昏暝，唯有远处浪涛翻涌处波光粼粼，黎明前的黑暗以及回光返照都是昼夜即将交替前的先兆，转瞬即逝，显然此时距日出尚早，元宵打着哈欠舒展筋骨，元气蕴养蜕变后的体质即便夜宿荒野也无甚影响。
业精于勤而荒于嬉，千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。修行也需要潜心笃志夙兴夜寐，即便不讲科学的玄幻之间天道酬勤，如春生夏长秋收冬臧，此天道之大经，弗顺则无以为天下纲纪。
开明时代常有父母以劳作辛苦生活不易为由，劝诫子女钝学累功然荻读书，不过经历了社会毒打后，才会明白无论做什么不开心才会最辛苦，常理上云霄发轫乐而忘返，元宵此间初入修行饶有兴致，自然不会浅尝辄止不胜其烦，兴趣与欲望便是最本质的驱动力或者催化剂。
元宵自觉的稍微远离张角些许后择地盘膝禅坐，清醒精神默诵黄庭，不消片刻便诸念不起心宁神怡，腹有诗书自气华，以刚曰读经柔曰读史，读经宜冬以其神专，读史宜夏以其时久，读诸子宜秋以其致别，读诸集宜春以其机畅。精神内涵非是形貌所能遮掩，读史使人明智，读诗使人灵透，数学使人周密，物理使人深沉，伦理使人庄重，逻辑修辞使人善辩。
翻阅千百年来传承不绝的文明智慧与理念遐想，总会在不经意间念兹在兹心有戚戚，而同类相从同声相应，志之所趋无远弗届，穷山距海不能限也；志之所向无坚不入，锐兵精甲不能御也，思想更是如此。
朝发轫于太仪兮，夕始临乎于微闾，餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞。视倏忽而无见兮，听惝恍而无闻，漠虚静以恬愉兮，澹无为而自得。吸飞泉之微液兮，怀琬琰之华英，玉色頩以脕颜兮，精醇粹而始壮。经营四方兮周流六漠，上至列缺兮降望大壑。超无为以至清兮，与泰初而为邻。
元宵不由自主的吐纳元气运行其身，须臾间与昨晚截然不同的温润浸没神魂，一时沉迷其间难以自拔，阴阳相济一气冲和，抱一含元引新吐故，天地交感蕴养的造化之机在转瞬间被阴神捕捉炼化，原本虚无缥缈的神魂突兀间生出一缕明灭不定的灵光，虽然微弱至不足为道，却也是由无生有的蜕变之始。
恍惚片刻之后，元宵神魂感受到灼热刺痛时便连忙退出炼神观想，六气分阴阳与十二天支相合构成四季代序，为少阴君火、太阴湿、少阳相火、阳明燥、太阳寒及厥阴风，而一日之中阴阳互生子午流注，此时正是阴中之阳转为阳中之阳，阳气于子时纯阴时衍生至日中纯阳时而满，而阴气相反，日出及日落便是阴阳平衡之际，不过日出为春之勃发而日落为秋之肃杀。
修行之始神魂孱弱难以承受外界气机变化冲撞，若是稍有不慎神魂损伤，便也只能依赖人体自我保护机能以被动修复，通常而言便是昏迷沉睡，当然也有醒不过来的植物人，即使子夜时分万物静寂，阴神出窍也多畏惧风雨雷电，唯有点化纯阳转为阳神后，方才有炼气士元神那般仙神之能。
元宵收功回神时已是天色大明，修行不知岁月久，虽然他们未曾总结出相对论，但山中无历日寒尽不知年已经道尽其中感触，难怪师父张角常言歧路亡羊，炼气士服气辟谷枯守黄庭以求长生逍遥，所以常有观棋烂柯或是驱羊动石这般沧海桑田的故事，可惜人生不过百年，对修行者而言无所谓其厚度与意义，如若在有生之年未能蜕变自身，那么人生的长度已然可以限定近在眼前。
吐故纳新，五识回归，江岚水汽荃芷清香扑怀盈袖，波涛翻涌鹃啼莺啭萦绕不绝，浮屠有六通之说，即为天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通与漏尽通，修六通之法，必先明心地开发觉慧，证得净空以为体，然后缘化万有，无心应物以为用，而所谓的漏尽通即断尽一切烦恼惑业，永离生死轮回之神通，唯圣者能证得，以道为体而五神通为用。
元宵初次炼神便因神魂强壮而感触到往日寻常而此刻又截然不同的世界，人往往以自我认知构建三观与思维，或者社会伦理与知识体系，比如开明时代所谓的科学与神学，三体中智子干扰了物理实验的微观视角，便锁死了人类对于维度的探索及基础学科的科技进步，看到了不一样的风景才会重新认知世界与自我，所以北冥鲲鹏毫不在乎蝉雀之嘲，东海之鳖难以理解埳井之乐。
醒来之时张角已然在引燃篝火熬煮野菜鱼汤充作朝食，大概记起了半大小子吃穷老子的教训，未曾脱离凡俗自然免不了口腹之欲，肉体凡胎犹然需要食物精气供给生存所需，或者弥补助涨血气修行，人体本为阴阳互根五行平衡的小宇宙，与天地自然运行相呼相应，只是做不到以其不自生故而长生，而修行臻至深远之处莫不过鲸落生万物那般境界。
元宵修行尚浅顾及不得这些，满心满眼里充斥的是石釜里不住翻滚的青白，饮食男女，人之大欲存焉，食色性也，天底下最开始的欲望也就是果腹与繁衍这两件事，所以流民出身的元宵自然格外关注以后能否吃饱，这也是元宵心甘情愿跟着张角前行的缘由所在，民以食为天。
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