黄册更新的进度频率与准确与否直接影响到税赋征收，欺瞒丁户赋役不均的状况促使统治阶级进行政治改革，桂萼张居正的一条鞭法，将以人丁作为征税依据改为以田亩为征税依据，地籍鱼鳞册则更为重要，其后清朝行户籍人丁编审制度，将户籍分为军民灶匠四类，以户为单位核登丁口，直到摊丁入亩便是对一条鞭法的继承发展，彻底改变了税收和户籍的关系，封建朝廷对人口流动也放松了限制。
税收上的改变形成的利益促使更多隐藏人口进行户籍登记，如此也是人口激增的缘由之一。
至于士绅一体当差纳粮，雍正死后旋即被废止。
士指的是通过科举获得功名而有入仕可能的进士举人等群体，绅则指的是正在做官或已离任的官僚群体。士绅是明清时期科举教育及选官制度发展的伴生物，进入圈子便享有政治经济法律及日常生活标准上的优待，比如通过科举为官者死罪至三宥、民事纠纷中不受刑拘、免除徭役及免税等。
朱元璋出于维护官员体面，令百司见任官员之家有田土者，输租税外，悉免其徭役。
但并不意味着田赋可以免除，毕竟封建朝廷依赖于丁税田赋为主要财政收入，所以历史上屡次对侵占土地而不纳税的浮屠教破山伐庙，转嫁债务风险与责任才是所谓聪明人的规范操作，权势庇护经济行为，行商设店走私开矿，商税才是真正的经营成本，而士绅阶层恰好在免税之列。
嘉靖优免则例以品阶免除士绅阶层相应数量的应征税赋及徭役，即免粮免丁，而万历优免新例则改为对田亩数量进行优免当均，即免田，由此赋税徭役限免并累朝更定，但地方投献土地及偷漏行径已然不可避免，虽然存在但不合法理。
更何况盐铁工矿及海外贸易素来为封建时代的暴利行业，明朝江南财阀以私盐及走私起家，而后扶植东林党以维护商业税收及政策优惠，使得资本主义萌芽的既得利益被限制在封建地主阶级，而风险承担则归属朝廷及治下贫民，同时期的八大晋商则与草原部落互通扶植女真，以至于改朝换代。
如此士绅阶层通过仕官经商积累财富进行土地兼并，从编户齐民中剥夺人口为佃户佣工，以宗族势力获取地方基层行政管理权，成为皇权统治不可或缺也难以摆脱的中介，明清士绅阶层是与前代西汉豪强、东汉世家、魏晋南北朝门阀士族乃至唐宋之形势户截然不同的基层支配力量。
元宵此刻多半不在户籍名册，是为流民，年饥而避兵他徙者曰流民，即为因战乱自然灾害或者土地兼并等侵害，而无力在户籍所在地维持生存，被迫脱离户籍约束迁移至物资更为充沛的地区以求生的普通百姓，生涯不复旧桑田，瓦釜荆篮止道边。日暮榆园拾青荚，可怜无数沈郎钱。
流民对于封建统治而言是为极不稳定的存在，大汉朝廷多采取限制镇压和遣返，控制与安抚，入籍新地或修城池设郡县等措施安置流民；而返回故乡、途中死亡、入籍边地或城市、沦为奴婢、被收为兵、隐居山林或落草为匪参加农民起义，九死一生则是流民的基本去向。
再者冲自家师父这刚跟洛阳崇德殿翻脸的情势，估计自己那能证明身份的道牒怕是也没了踪迹，更遑论马上就走上以宗教挟裹无产阶级进行武装反抗豪强门阀剥削压迫的道路，推翻反动封建朝廷统治，进一步建立太平天国的人类解放事业。
当然可能还要承担着抗击妖族的侵蚀肆虐、清洗沉沦腐朽的士族及洗牌天下势力格局的重任，毕竟历史和未来都证明为王前驱唯死而已。
一场蓄谋已久的动乱多半是太多幕后黑手推波助澜以浑水摸鱼，皇室当权意欲趁乱清洗地方，门阀世家妄想攫取权利更进一步，豪强地主借机夷灭仇雠兼并资源，游侠壮士自然投身军伍建功立业，唯有草民犹如蓬蒿被随意践踏刈割。
元宵并非是责难便宜师父，就像你在街边擦肩而过的路人可能是别人一辈子朝思暮想却缘悭一面的存在，你所抱怨想要拼命逃离的平淡生活却是别人全力以赴而遥不可及的向往，本就是被拯救的涸辙之鱼，能够在时代车轮碾压过来之前跃入风浪之间随波逐流，已然侥幸，如何能再妄想万事如愿四海之内皆尼玛。
得陇望蜀是人性本能，不过忘恩负义却是道德匮乏。
升米恩斗米仇，总有太多人将别人的慷慨无私当做理所当然，没有足够威慑的情况下，在贪婪欲望无法被满足时，披着弱者的伪装，用道德绑架或者蛮不讲理，理直气壮明目腆颜的剥削掠夺他人的善意，不患寡而患不均，现实生活与游记故事中皆是屡见不鲜。
十六国后燕慕容云被权臣冯跋胁迫继位，为求自保而恩宠离班桃仁，反为俩二五仔刺杀身故。
升米，自己还得起，所以是恩，斗米，自己还不起，就会变成道德压力，甚至使自卑敏感之人陷入道德绝境，于是自我保护机制则想尽一切法子摆脱这种心理束缚或者让自己的非道德行为合理化，是为恩大成仇换一句便是功高盖主。
所以待人而留有余不尽之恩，可以维系无厌之人心；御事而留有余不尽之智，可以提防不测之事变。
不过更重要的是心存善念的人请始终保持初心，滴水之恩当涌泉相报，雪中送炭应薪火以传。
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